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无论是在叙述生境“哈格咂

作者: admin 来源:admin 发布日期:2019-05-16 17:20 查看次数:

  荒山野岭把身安, 哥儿活得像神仙。描绘了土家人定居武陵山区的事实,以及相比于乱世中的中原,而乐于生活在宁静,平安,祥和的武陵山区的情感。

  首先,是词作者的生命体验。恩施地区社会环境和自然环境在存在的前提下,并不是所有的土苗儿女都能在自己的生活基础上迸发出《哈格砸》的生命体验。

  其次是恩施地区的自然环境,为恩施土苗儿女提供了一个生生不息的大舞台,并被包括牟廉玖在内的恩施土苗儿女所感悟。如果没有恩施美丽的山山水水,就没有恩施土苗儿女成长的血液和食粮。如果没有包括牟廉玖在内的恩施土苗儿女对恩施美丽的山山水水的感悟,就没有我们现在的以消费的精神文化食粮——包括《哈格砸》在内的文化作品。

  无论是在叙述生境“哈格咂,好一座雄起的山,哈格咂,好一个闹热的湾。好一股清甜的泉,好一坡五彩的伞”时,还是在叙述生活细节“哈格咂,好一群漂亮的姐儿,哈格咂,好一帮豪爽的汉。好一排透气的蓬,好一堆暖心的炭”时,都透露着土家人对生活的知足、热爱与执著。如果没有这一份可贵的情感,就不会产生这发自肺腑的咏叹调;如果没有这一份可贵的情感,这发自肺腑的咏叹调就不会在土家儿女的心湖掀起一层层的涟漪,进而绽放一朵朵美丽的心花。

  “哈格砸”是恩施地区方言中的感叹词,以这个词作为歌曲的名称,就使歌曲本身具有很浓的土家气息。

  再就是与恩施儿女在自然环境上形成并耐以生存的文化分不开,而这文化是恩施历史文化与当下经济文化建设的珠联璧合。如果说自然环境是我们恩施儿女的最初和初级食粮,那么,在此基础上形成并不断丰富发展的社会环境则为我们提供了后期和高级的食粮——精神文化食粮。词作者正是在深刻体悟这一文化的元素,才创作出这既具有浓郁的民族气息,又具有浓郁的文化气息的上乘作品——可谓是“是民族的,才是世界的”。

  “好一群漂亮的姐儿, 好一帮豪爽的汉。”则将土家儿女的爱情观、审美观,以及对生活的热爱给我们显现出来。

  今儿个岔起耍一天,哈格咂,哥儿死了也心甘。则将新时代的土家儿女在社会主义政治制度下所享受的富足、民主、安康的生活图景描绘了出来。

  三个历史镜头的显现与对比,将土家族儿女在社会主义新中国的幸福生活淋漓尽致的描绘了出来,同时也将土家儿女热爱生活,热爱民族,热爱共和国大家庭的情感展露无遗。

  皇帝老儿他管得宽,管得老子想发颠。则将四百多年前大清王朝以“天下之大,莫非王土”的理念废土司,设流官和土家儿女奋起反抗的历史事实描绘了出来。

  “好一座雄起的山”,山本身是相对静止不动的,而歌词却将山拟人化,把山写活,写得有生气,写得朝气蓬勃。

  描写土家人生存的自然环境的词句有“好一座雄起的山,好一个闹热的湾。好一股清甜的泉,好一坡五彩的伞。地是开阔的地,天是自由的天。好一排透气的蓬,好一堆暖心的炭。” 绵延不绝的群山、环山缠绕的河湾、沿河流淌的清泉、遮阳挡雨的彩伞、笼罩群山的蓝天、山河点缀得田园、诗经走出的青蓬、深山煅造的木炭,这些都是土家儿女耐以生存的自然条件。而现实中的自然已不再是纯粹的自然,而是土家人生存过的自然,也就是生境;歌词中的自然则是土家儿女思想意识创作加工后的自然。

  好一排透气的蓬,好一堆暖心的炭。分别描绘了临江土家人的水上生活工具和冬天取暖的凭借。

  “好一坡五彩的伞”将土家族生存环境的气候条件和应对的心理跃然纸上,伞,最初的功能是挡雨,现在的功能有了遮阳,对土家族这个分布在暖温带季风区低山丛林的民族来说,伞就是移动、微缩的房舍。于是,伞,在土家儿女心中,就羽化为五彩。

  将土家儿女知足常乐、热爱生活的心态给我们显现出来。二者是土家人对生活的热爱、执著与知足,“地是开阔的地,天是自由的天”,起伏的群山是他们的栖息地,土家族生存于武陵山区,三者是土家族变迁的简要史实。全词的内容基本上可以分为三大部分:一者是土家人生存的自然环境;

  “好一个闹热的湾。”则将土家族生存环境的那一份热火朝天的人气描绘的淋漓尽致,可谓是言简而意赅。

  在咏叹时,一个又一个的“好”字就起着将土家人对生活的知足、热爱与执著的情感传递出来的作用。我们可以想象,一个对自己生活的环境没有好感的人,他会用一个个赞叹的词来修饰形容生他养他的那一片沃土吗?他会唱着歌儿、跳着舞蹈,来抒发他对这片美丽的土地的一片深情、一份厚意吗?



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